Cách một nhà thơ tiếng Phạn đang thay đổi cách chúng ta nhìn nhận các văn bản truyền thống của mình
Rishiraj Pathak, người chiến thắng Sahitya Akademi Yuva Puraskar 2020, về việc làm cho ngôn ngữ cổ đại có thể tiếp cận với mọi người và trở thành một nhà nữ quyền
Bài hát ca ngợi: Nhà thơ tiếng Phạn Rishiraj Pathak Pāhi naḥ prāṇinaḥ mṛtyubhīterhi naḥ
(Cầu mong tất cả sự sống được cứu thoát khỏi nỗi sợ hãi cái chết)
Nhà thơ tiếng Phạn Rishiraj Pathak đã viết những dòng này trong một bài thơ, có tựa đề Prarthana, vào cuối năm 2020, khi đại dịch dường như đang rút lui và không khí ở Delhi trong lành sau nhiều tháng bị đóng cửa. Vào tháng 4 năm nay, khi làn sóng thứ hai bắt đầu quét qua Ấn Độ, Pathak đã cho kết quả dương tính. Trong thời gian anh ấy bị cách ly tại nhà ở Delhi, điện thoại của anh ấy chứa đầy tin nhắn về bạn bè và giáo viên đã qua đời. Tất cả chúng ta đều đau buồn và lo sợ về những gì đang xảy ra. Đây là khoảng thời gian khủng khiếp, Pathak nói. Trong Kālo, Ham, một bài thơ khác mà ông viết vào năm ngoái, coronavirus xuất hiện như một hình tượng ẩn dụ dữ tợn gọi là Kāla hay Thời gian, nó vẫy cánh tay khi nó nhảy múa với người sống và người chết. Pathak, 32 tuổi, nói: Thời gian đã buộc chúng ta phải đương đầu với sự chết và giới thiệu chúng ta với linh hồn của mình.
Anh ấy là một trong những nghệ sĩ trẻ sáng giá nhất của Ấn Độ và là người chiến thắng Sahitya Akademi Yuva Puraskar 2020, một trong những danh hiệu văn học cao nhất của Ấn Độ, cho một tập thơ, Aadyonmeshah. Công việc của anh ấy xuất phát từ sự trung thực và do đó, rất đặc biệt. Sự hiểu biết của anh ấy về các sắc thái của âm nhạc tạo nên chất trữ tình cho các bài thơ của anh ấy và điều này khiến anh ấy trở thành một gói hoàn chỉnh để làm việc với nhiều lĩnh vực nghệ thuật khác nhau, Payal Ramchandani, một vũ công ở London, người đã thường xuyên cộng tác với Pathak và hiện đang làm việc cho biết một màn trình diễn dựa trên Kālo, Ham.
Mọi người nghĩ rằng, bởi vì tôi là một nhà thơ tiếng Phạn, tôi là một di vật từ thời kỳ Vệ Đà. Sự thật là tôi mặc áo sơ mi và quần tây, cũng như dhoti-kurta, Pathak nói. Trong Aadyonmeshah, anh ấy thể hiện sự tôn kính truyền thống trong những bài thơ ca ngợi các bậc thầy và quê hương của anh ấy nhưng cũng có những thử nghiệm vui nhộn như trò chuyện trên Facebook bằng câu thơ. Khi rishis đi lang thang trong các khu rừng của Ấn Độ cổ đại, tiếng Phạn là ngôn ngữ giao tiếp. Truyền thống học tiếng Phạn vẫn không bị phá vỡ mặc dù nó đã giảm đi. Ngày nay rất ít người nói chuyện này nhưng ở các trường đại học giảng dạy môn này, bạn vẫn có thể nghe thấy những bài bình luận cricket bằng tiếng Phạn, anh ấy nói. Thơ tiếng Phạn đề cập đến một loạt thực tại, từ vẻ đẹp được thể hiện qua Śṝṅgāra rasa đến những tình tiết hài hước trong Hāsya rasa. Mỗi nhà văn đều có những ấn tượng riêng của họ. Tôi thích viết về thiên nhiên, Pathak nói.
Tiếng Phạn chiếm một vị trí song song trong tâm hồn người Ấn Độ hiện đại. Đây là ngôn ngữ của một số văn bản lâu đời nhất và phong phú nhất của đất nước và là gốc của nhiều tiếng mẹ đẻ trong khu vực, nhưng chưa đến một phần trăm dân số thông thạo ngôn ngữ này. Mặc dù Uttarakhand đã đưa tiếng Phạn trở thành ngôn ngữ chính thức, bạn phải đi đến Karnataka để tìm ngôi làng Ấn Độ duy nhất, được gọi là Mattur, nơi tiếng Phạn được sử dụng trong cuộc trò chuyện hàng ngày. Hầu hết các sinh viên theo học tiếng Phạn ở trường đại học, làm như vậy vì họ không được nhận vào bất kỳ khóa học nào khác. Pathak, trợ lý giáo sư tại Khoa tiếng Phạn của Cao đẳng SPM của Đại học Delhi, cho biết chỉ một số nhỏ thực sự quan tâm.
Anh bị lôi cuốn đến với tiếng Phạn bởi vì, vào năm 8 tuổi, anh mơ thấy thần Krishna muốn anh học Sāmaveda, một cuốn sách thiêng liêng gồm các bài hát và giai điệu. Sinh ra và lớn lên ở Delhi, Pathak được học tại nhà bởi cha mẹ - Narayan và Suneeta Pathak, những người muốn anh học các văn bản về văn hóa Ấn Độ cùng với các môn học thông thường - nhưng họ không biết tiếng Phạn, trong đó có viết kinh Veda. Rishiraj rất sùng đạo từ nhỏ nhưng khi anh ấy kể cho chúng tôi nghe về ước mơ của mình, tôi cảm thấy rằng anh ấy đang lấy tôn giáo làm cái cớ để không học tập. Tuy nhiên, cha anh tin tưởng rằng một ngày nào đó anh sẽ trở thành một học giả vĩ đại, mẹ anh nói.
Pathak muốn học tiếng Phạn thông qua truyền khẩu tụng kinh Vệ Đà được gọi là Guru Mukh Parampara. Sau nhiều tháng tìm kiếm, cha của ông, một giáo viên, đã tìm ra về Shri Guru Gangeshwaranand Chaturved Shodh Sansthan, một trường học ở Nasik, Maharashtra, nơi đã dạy bốn kinh Vệ Đà theo truyền thống cổ xưa này. Pathak rời nhà và dành một năm rưỡi tiếp theo để nghiên cứu thánh thư. Những bài thơ trữ tình và những bài tụng ca của Samaveda đã thu hút tôi và gắn bó tình yêu của tôi với tiếng Phạn, anh ấy nói. Tiếng Phạn được giảng dạy ở nhiều trường phổ thông trên cả nước ở cấp trung học cơ sở, giáo trình tập trung nhiều hơn vào việc ghi nhớ ngữ pháp để vượt qua các kỳ thi hơn là phát triển niềm yêu thích đối với môn học. Ngay cả những câu chuyện trong sách giáo khoa tiếng Phạn cũng đáng quên. Nên có những câu chuyện về Arthashashtra và lịch sử Ấn Độ cổ đại để khơi gợi trí tò mò của trẻ em, Pathak nói.
Anh không cảm thấy khó khăn khi phải sống xa nhà khi còn trẻ. Ngay từ đầu, tôi đã thích ở một mình và hầu như không có bạn bè cùng tuổi. Tình bạn của tôi với cha mẹ rất bền chặt và những vidwaan (trí thức), người đã đến thăm nhà chúng tôi và hơn tôi 40-50 tuổi, là những người bạn thân thiết nhất của tôi. Dosti yaari mein ruchi nahin hai, anh ấy nói. Khi tham gia học chính quy ở Lớp IX, Pathak nổi bật trong số các bạn cùng trang lứa với tư cách là cậu bé giỏi tiếng Phạn, đeo kính và, trên Vasant Panchami, mặc áo dhoti. Tôi từng nghĩ rằng những cậu bé hay chọc ghẹo tôi là ngu ngốc và nếu tôi bận tâm về chúng, tôi sẽ không phát triển hay phát triển trí tuệ của mình, Pathak nói. Anh ấy tiếp tục học tốt tiếng Phạn, và đứng đầu trong các nghiên cứu tốt nghiệp và sau khi tốt nghiệp về chủ đề này của trường Cao đẳng Hindu, Đại học Delhi. Đối với tiến sĩ của mình, ông đã viết một luận án, có tựa đề Nghiên cứu toàn diện về âm vị học, ngữ nghĩa và âm nhạc của các trọng âm Sāmavedic.
Pathak bắt đầu làm thơ khi mới 9 tuổi, chủ yếu là những bài hát bhajans bằng tiếng Hindi và những bài hát ca ngợi Chúa. Khi mệnh lệnh của ông đối với tiếng Phạn ngày càng tăng, nó trở thành ngôn ngữ biểu đạt của ông. Trong những năm qua, lương tâm xã hội của anh ấy đã xuất hiện trong những bài thơ như về Nirbhaya, một phụ nữ bị cưỡng hiếp tập thể trên một chiếc xe buýt đang di chuyển vào năm 2012, và ca ngợi về Delhi thông qua 110 shlokas ghi lại lịch sử của thành phố. Thơ của Pathak cũng được đánh dấu bởi nhịp điệu mạnh mẽ và có thể được hát. Gia đình tôi có một truyền thống âm nhạc sâu sắc. Khi tôi đi học về, tôi thường thấy bố tôi đang ngồi với một chiếc kèn harmonium. Tôi sẽ nhanh chóng tắm rửa và mang theo chiếc tabla để đi cùng anh ấy, không biết chúng tôi sẽ chơi trong bao lâu. Trong khi những đứa trẻ khác muốn trở thành bác sĩ và kỹ sư, tôi mơ ước trở thành một nhà soạn nhạc, anh ấy nói. Ban đầu được cha mình đào tạo theo truyền thống dân gian Rasiya, thuộc vùng Braj, vùng đất của Krishna, Pathak theo học âm nhạc cổ điển Ấn Độ tại Gandharva Mahavidyalaya ở Delhi và cũng được đào tạo về tabla và Kathak, trong số những người khác.
Rishiraj là một người rất tò mò và nhiệt tình muốn tìm hiểu thêm. Đối với một lễ hội khiêu vũ, chúng tôi được phát một câu ghép tiếng Phạn và mỗi vũ công phải diễn giải nó theo cách riêng của mình. Tôi đã yêu cầu Rishiraj viết một cái gì đó trước bốn dòng này. Arushi Mudgal, một vũ công người Odissi, cho biết tôi đã rất ngạc nhiên trước những gì anh ấy viết, bởi vì nó không chỉ thơ mộng và đẹp đẽ mà còn không thể phân biệt được phong cách với câu đối nguyên bản đã được viết cách đây hàng nghìn năm.
Vào mỗi Chủ nhật, trước khi đại dịch xảy ra, Pathak đã hướng tới việc truyền bá kiến thức về các văn bản truyền thống của Ấn Độ. Ngôi nhà của ông có rất nhiều người nội trợ, người đi làm và trẻ em từ địa phương muốn nghe ông nói về các bản văn như Bhagavad Gita, Upanishad và Ramayana. Tôi dịch kiến thức hiện có từ tiếng Phạn sang tiếng Hindi để người dân địa phương có thể quan tâm đến di sản cổ xưa của chúng tôi, anh ấy nói. Đối với những đệ tử nghiêm túc hơn, những người kết nối qua Zoom, anh ấy nắm giữ các bài học trong Natyashashtra, trong số những người khác.
Pathak cũng đang thực hiện dự án lớn tiếp theo của mình, một bài thơ về những người phụ nữ bị xâm hại trong văn học tiếng Phạn, Draupadi, Sita và Shakuntala. Vì tôi đã nghiên cứu Valmiki, tôi có một vấn đề với Ram. Ông là một vị vua tốt nhưng không phải là một người chồng tốt. Tôi là một nhà nữ quyền và muốn viết về cách suy thoái mà đàn ông trong văn hóa Ấn Độ xem phụ nữ, anh ấy nói. Phụ nữ không được dạy những câu thần chú thiêng liêng theo truyền thống của Ấn Độ, điều mà Pathak đã quyết định phá bỏ bằng cách đề nghị dạy những câu thần chú tiếng Phạn cho các sinh viên nữ của ông tại Đại học Delhi. Ông nói: Sanskritam là một giới tính trung lập, có nghĩa là cả phụ nữ và đàn ông đều không thống trị.
Ngày Pathak nhận được cuộc gọi thông báo rằng anh đã được chọn vào Sahitya Akademi Yuva Puraskar, đó là Shiv Ratri và anh ấy đang bận lễ puja ở nhà mình. Tôi vừa đổ nước cho thần tượng Shiva xong thì chuông điện thoại reo. Trong vài giờ sau đó, nó đã vang lên nhiều lần khi các nhà văn và nhà thơ cấp cao liên lạc với nhau. Tôi cảm thấy choáng ngợp rằng sự chăm chỉ của tôi trong việc viết thơ bằng tiếng Phạn đang được rất nhiều người đánh giá cao, Pathak nói.
Chia Sẻ VớI BạN Bè CủA BạN:
