Giải thích: Tại sao, mặc dù không có luật lệ nào, phụ nữ không được phép mặc kirtan sewa ở chùa Vàng

Tờ Indian Express giải thích sự phân biệt đối xử dựa trên giới tính này ra đời như thế nào mặc dù không có quy tắc nào như vậy, bằng văn bản hay cách khác, được đề cập trong ‘Rehat Maryada’ (quy tắc ứng xử) của đạo Sikh.

Bên trong Đền Vàng ở Amritsar. Ảnh nhanh của Rana Simranjit Singh

Trong phiên họp đặc biệt được gọi để kỷ niệm 550 năm ngày sinh của Guru Nanak Dev, Hội đồng Punjab đã thông qua một nghị quyết thúc giục Akal Takht, vị trí cao nhất của đạo Sikh và Ủy ban Shiromani Gurdwara Parbandhak (SGPC) cho phép bibi ragis (nữ ca sĩ) biểu diễn kirtan sewa tại thánh địa của Gurdwara Sachkhand Sri Harmandir Sahib (The Golden Temple) tại Amritsar.

Tính đến thời điểm hiện tại, chỉ có đàn ông theo đạo Sikh biểu diễn kirtan tại chùa Vàng. Trang web này giải thích cách phân biệt đối xử dựa trên giới tính này ra đời mặc dù không có quy tắc như vậy, bằng văn bản hay cách khác, được đề cập trong 'Rehat Maryada' (quy tắc ứng xử) của đạo Sikh.

Sikh là gì Rehat Maryada (Quy tắc ứng xử và các quy ước) tài liệu nói về kirtan sewa?

Đạo Sikh dài 41 trang Rehat Maryada , trong đó mô tả một tập hợp các quy ước phù hợp cho các gurdwara (nơi thờ cúng của người Sikh) được soạn thảo vào năm 1932 bởi một tiểu ban do Ủy ban Shiromani Gurdwara Parbandhak (SGPC) thành lập, sau đó được SGPC chấp nhận thông qua một nghị quyết vào ngày 1 tháng 8 năm 1936, và sau đó được sửa đổi vào ngày 3 tháng 2 năm 1945. Không nơi nào tài liệu nói rằng bất kỳ người nào, trên cơ sở giới tính, đều có thể bị cấm biểu diễn kirtan sewa bên trong một gurdwara.

Trong Chương V của tài liệu, Điều VI, liên quan đến kirtan (hát thánh ca sùng kính của một nhóm hoặc một cá nhân), có viết: Chỉ một người Sikh mới có thể biểu diễn kirtan sewa trong một giáo đoàn. Nó chỉ rõ không có điều kiện hoặc tiêu chí đủ điều kiện nào khác hoặc ai có thể hoặc không thể thực hiện kirtan.

Tiểu ban đầu tiên soạn thảo văn kiện vào năm 1932, cũng có Bhai Labh Singh, sau đó là lãnh đạo của chùa Vàng làm thành viên. Ngay cả khi Ủy ban Cố vấn SGPC về các Vấn đề Tôn giáo xem xét lại tài liệu vào năm 1945, thì Akal Takht jathedar Mohan Singh và sau đó là người đứng đầu ngôi đền Vàng Bhai Achhar Singh cũng là một phần của ủy ban đó, như đã viết trong phần giới thiệu của tài liệu.

Có phải người theo đạo Sikh Rehat Maryada tài liệu nói gì về phụ nữ?

Đúng vậy, nó nói rằng phụ nữ không nên ngồi trong các hội thánh với mạng che mặt che mặt một cách khó chịu vì điều đó trái với lời dạy của Guru.

Phần (o) trong Điều V của Chương (IV) - có tiêu đề Gurdwaras, Nghi thức Giáo đoàn, Nghi thức - viết: Không người Sikh nào được ngồi đầu trần trước mặt Guru Granth Sahib hoặc trong giáo đoàn. Đối với phụ nữ theo đạo Sikh, tham gia hội thánh với mạng che mặt che khuất là trái với gurmat (cách của Guru).

Vì vậy, có bất kỳ riêng biệt Rehat Maryada tài liệu áp dụng cho chùa Vàng? Có phải ở bất cứ đâu có ghi rằng phụ nữ không được biểu diễn kirtan sewa bên trong chùa Vàng?

Không, không có tài liệu riêng nào về Đền Vàng nơi người ta viết rằng phụ nữ giẻ rách không thể biểu diễn kirtan sewa trong thánh địa (gần Sri Guru Granth Sahib) của ngôi đền.

Bộ trưởng Nội các Tript Rajinder Singh Bajwa, người đã chuyển nghị quyết trong Quốc hội, nói: Đó là một quy tắc không tồn tại. Đó là một tập tục truyền thống tự tạo, chính thống và phân biệt đối xử. Chỉ có một tài liệu xác định Sikh Rehat Maryada và nó áp dụng cho tất cả các gurdwara. Không có quy tắc riêng được viết cho Chùa Vàng. Những gì tự tạo có thể được hoàn tác bất cứ lúc nào và không thể có dịp nào tốt hơn kỷ niệm 550 năm ngày sinh của Guru Nanak dành cho nó. Cuộc chiến của tôi là chống lại thực hành phân biệt đối xử dựa trên giới tính này mà Guru Nanak sẽ không bao giờ chấp thuận. Dù sao thì lịch sử đạo Sikh hay đạo Sikh chưa bao giờ phân biệt đối xử với phụ nữ.

Nghị quyết của ông mô tả việc thực hành là ‘Baani siddhant virodhi pratha’ (chống lại những lời dạy của Gurbani).
Kiranjot Kaur, thành viên SGPC, cho biết thêm: Bất cứ ai nói rằng có sự riêng biệt Rehat Maryada cho Golden Temple nên cho chúng tôi xem tài liệu đó. Thực tế là chỉ có một Rehat Maryada và bản sao có sẵn trên trang web của SGPC. Câu hỏi đặt ra là tại sao quy tắc ứng xử này không được thực hiện ở xứ chùa Vàng?

Tại sao phụ nữ không được phép ngồi sau giẻ lau đàn ông ở xứ chùa Vàng?

Theo Kiranjot Kaur, thành viên SGPC, thực hành phân biệt đối xử và chính thống bắt đầu từ thời cai trị của Anh khi quyền kiểm soát gurdwaras thuộc về mahants và không dừng lại ngay cả khi SGPC được thành lập hoặc thậm chí sau khi đất nước Độc lập. Trước Singh Sabha Lehar, việc kiểm soát các gurdwaras thuộc về các mahants, những người đã bắt đầu tất cả các thực hành phân biệt đối xử dựa trên giới tính, những thực hành chống lại lời dạy của Guru. Ngay cả sau khi SGPC ra đời vào năm 1920, thực tế phân biệt đối xử này vẫn tiếp tục. Điều đáng ngạc nhiên là nó vẫn tiếp tục ngay cả sau 72 năm Độc lập của đất nước. Trước đó, phụ nữ thậm chí không được phép ngồi ở tầng trệt trong Đền Vàng tại khu bảo tồn, nơi lắp đặt Sri Guru Granth Sahib và họ được yêu cầu ngồi ở tầng một. Cho đến nay, phụ nữ thậm chí không được phép ngồi sau Singh ragis (đàn ông hát kirtan) tại Darbar Sahib. Không có câu trả lời cho câu hỏi này rằng tại sao nó lại như vậy?

Ủy ban SGPC đã đưa ra quyết định vào năm 1940 về vấn đề này. Nó là cái gì vậy?

Vấn đề đã được nêu ra trong một cuộc họp của SGPC vào năm 1940 và sau đó ủy ban có quyền kiểm soát các gurdwaras trong toàn bộ Punjab đã ra phán quyết có lợi cho phụ nữ và quyết định chấm dứt tập tục này. Vào ngày 9 tháng 3 năm 1940, vấn đề được đưa ra bởi Ủy ban Dharam Salahkaar của SGPC. Tiêu đề của nghị quyết là ‘Harmandir Sahib vich bibiyan de kirtan karan sambandhi’ (Về phụ nữ biểu diễn kirtan sewa bên trong chùa Vàng).

Quyết định được đưa ra là, Bibiyan nu vi ohi khul honi chahidi hai jo purushan di hai (Phụ nữ nên có quyền như nam giới). Tuy nhiên, quyết định đã không được thực hiện. Kiranjot Kaur nói rằng những nghị quyết chống đối đó trước hết phải thách thức quyết định năm 1940 này của SGPC.

Tất cả những ai đang phản đối nghị quyết của Hội đồng? Con đường phía trước là gì?

Tại Quốc hội, nghị quyết (được chuyển vào ngày 7 tháng 11) ban đầu đã bị một số MLA Shiromani Akali Dal (SAD) phản đối. Ngày hôm sau, SGPC và Akal Takht cũng bày tỏ sự không hài lòng về việc chính phủ cố gắng can thiệp vào các vấn đề tôn giáo. Tuy nhiên, Bajwa nói rõ rằng anh ta chỉ yêu cầu Akal Takht chấm dứt sự phân biệt đối xử này và không phản đối quyền lực của Akal Takht. Giani Jagtar Singh, người đứng đầu bổ sung, Golden Temple, cho biết, Có một số maryada sẽ được theo dõi cho Darbar Sahib và tôi sẽ không bình luận về vấn đề gây tranh cãi như vậy. Anh ấy từ chối giải thích hoặc trả lời thêm khi được hỏi liệu có viết ở đâu đó rằng phụ nữ không được biểu diễn kirtan sewa bên trong chùa Vàng hay không.

Giám đốc điều hành Akal Takht Giani Harpreet Singh không có ý kiến ​​bình luận và trợ lý cá nhân của ông nói rằng ông sẽ chỉ có mặt sau ngày 25 tháng 11. Việc thực hiện nghị quyết mà hội đồng Punjab thông qua hoàn toàn phụ thuộc vào quyết định cuối cùng của Akal Takht và SGPC. . Chỉ khi Akal Takht vượt qua hukumnama (đơn đặt hàng), nó có thể được thực hiện.

Harnam Singh Dhuma, người đứng đầu chủng viện Sikh Damdami Taksal, cũng đã đưa ra lời 'cảnh báo' đối với chính phủ để 'tránh xa các vấn đề tôn giáo' và gọi nghị quyết là một 'cuộc tấn công vào maryada của Akal Takht và chùa Vàng.'

Guru Nanak và những Guru khác đã tôn trọng phụ nữ như thế nào?

Guru Nanak đã viết: Từ người nữ, người nam được sinh ra; bên trong người phụ nữ, người đàn ông được hình thành; với người phụ nữ mà anh ta đã đính hôn và kết hôn. Người phụ nữ trở thành bạn của anh ta, thông qua người phụ nữ mà các thế hệ tương lai sẽ đến. Khi người phụ nữ của anh ta chết, anh ta tìm kiếm một người phụ nữ khác; với người phụ nữ anh ta bị ràng buộc. Vậy tại sao lại gọi cô ấy là xấu? Từ cô ấy, các vị vua được sinh ra. Từ đàn bà, đàn bà được sinh ra; không có phụ nữ sẽ không có ai cả.

Guru Nanak cũng bác bỏ sự mê tín của sutak mà theo đó một phụ nữ sinh con vẫn bị ô nhiễm trong một số ngày nhất định. Đạo sư thứ ba của đạo Sikh, Guru Amar Das, không tán thành việc phụ nữ sử dụng mạng che mặt (purdah) và cũng viết bài chống lại Sati pratha. Quan trọng nhất, đạo Sikh thậm chí không cấm phụ nữ đang có kinh nguyệt bước vào các gurdwaras.

Đừng bỏ lỡ từ Giải thích: Tại sao IOA muốn Ấn Độ rút khỏi CWG 2022

Chia Sẻ VớI BạN Bè CủA BạN: