Giải thích: Khi Jallikattu bắt đầu, nhớ lại lập luận văn hóa cho một truyền thống cổ xưa
Jallikattu là một môn thể thao thuần dưỡng bò tót có truyền thống là một phần của lễ hội Pongal. Tuy nhiên, môn thể thao này từ lâu đã bị tranh cãi, với các nhóm bảo vệ quyền động vật và tòa án lo ngại về các vấn đề đối xử tàn ác với động vật cũng như tính chất nguy hiểm và đẫm máu của môn thể thao này.
Chennai: Những người tham gia cố gắng thuần hóa một con bò đực trong lễ hội Avaniyapuram Jallikattu như một phần của lễ hội Pongal, ở Chennai, thứ Năm, ngày 14 tháng 1 năm 2021. (Ảnh PTI) Khi lễ kỷ niệm Pongal bắt đầu ở Tamil Nadu vào thứ Năm (14 tháng 1), lãnh đạo Quốc hội Rahul Gandhi chứng kiến một sự kiện Jallikattu gần Madurai và nói về tinh thần Tamil và cảm xúc của người Tamil.
Jallikattu là một môn thể thao thuần dưỡng bò tót có truyền thống là một phần của lễ hội Pongal. Lễ hội là một lễ kỷ niệm của thiên nhiên, và tạ ơn cho một vụ mùa bội thu, trong đó thờ cúng gia súc là một phần.
Các giống chó Jallikattu ưu tú kiểm tra sức mạnh và sự khéo léo của những người nông dân trong các đấu trường được xây dựng đặc biệt. Đây là một môn thể thao bạo lực và chỉ có một người chiến thắng, người đàn ông hoặc con bò đực. Các cuộc thi ở Avaniapuram, Peelamedu và Alanganallur, những ngôi làng lân cận với Madurai, thiết lập giai điệu cho mùa giải, kéo dài cho đến tháng Tư.
Lập luận chống lại sự tàn ác
Việc tập luyện Jallikattu từ lâu đã gây tranh cãi, với các nhóm bảo vệ quyền động vật và tòa án lo ngại về các vấn đề đối xử tàn ác với động vật cũng như tính chất nguy hiểm và đẫm máu của môn thể thao này gây ra cái chết và thương tích cho cả bò đực và người tham gia.
Các chính quyền ở bang và Trung tâm đã vật lộn với việc xây dựng cơ chế quản lý cho Jallikattu và một vấn đề liên quan đến việc liệu Tamil Nadu có thể bảo tồn nó như một quyền văn hóa theo Điều 29 (1) của Hiến pháp - Bất kỳ bộ phận nào của công dân cư trú trên lãnh thổ của Ấn Độ hoặc bất kỳ phần nào của Ấn Độ có ngôn ngữ, chữ viết hoặc văn hóa riêng biệt của riêng mình sẽ có quyền bảo tồn điều đó - là trước Tòa án Tối cao.
Vào năm 2014, Tòa án Tối cao đã ra phán quyết rằng Đạo luật Ngăn chặn Sự tàn ác với Động vật, năm 1960, phủ bóng hoặc đè lên cái gọi là truyền thống và văn hóa. Tòa án đã dựa trên sự khôn ngoan của Upanishadic và khuyên Nghị viện nâng cao quyền của động vật lên quyền của hiến pháp… để bảo vệ nhân phẩm và danh dự của chúng.
Tòa án có lẽ cũng bị ảnh hưởng bởi tài liệu được thực hiện bởi Ủy ban Phúc lợi Động vật của Ấn Độ, một cơ quan theo luật định trực thuộc Trung tâm, và các nhóm bảo vệ quyền động vật như PETA, làm bằng chứng cho thấy các động vật Jallikattu đã bị tra tấn về thể chất và tinh thần. Những con bò đực bị nhiều người đánh, chọc, thúc, quấy rối và nhảy lên. Chúng có đuôi bị cắn và xoắn, mắt và mũi chứa đầy hóa chất gây khó chịu, phán quyết cho biết.
Trường hợp của văn hóa và truyền thống
Tại sao trường hợp của Jallikattu là văn hóa và truyền thống lại không gây ấn tượng với tòa án?
Không phải là không có bằng chứng hữu hình nào cho thấy trận chiến giữa người và thú này thực sự là một đại diện văn hóa. Jallikattu đã được tôn vinh trong rạp chiếu phim Tamil như một phần không thể thiếu trong đời sống nông dân. Các nhà tiểu thuyết, trong số đó có cố lãnh đạo DMK M Karunanidhi, đã thêu dệt nên những âm mưu xung quanh họ.
Kinh tế chính trị của Jallikattu dễ giải thích hơn: đó là giới thiệu chất lượng gia súc, kỹ năng chăn nuôi của những người chăn nuôi gia súc, vị trí trung tâm của gia súc trong nền kinh tế nông nghiệp, và sức mạnh và niềm tự hào mà chúng mang lại cho nông dân và các giai cấp sở hữu đất đai trong vùng nông thôn Tamil Nadu.
Jallikattu là một biểu hiện văn hóa của nền kinh tế chính trị này. Như một truyền thống, nó liên kết một dân tộc nông nghiệp với khía cạnh yếu tố của ơn gọi của họ; nơi một người đàn ông liều mạng để chế ngự thiên nhiên khó lường. Con bò đực, giống như đất, vừa là bạn vừa là kẻ thù của nó. Khi con thú được hoàn thành tốt nhất, nó sẽ mang lại tiền thưởng; thất bại rất có thể có nghĩa là cái chết.
Ở trung tâm Jallikattu của Madurai và vùng lân cận, cuộc sống thật khó khăn. Nông nghiệp là một cách sống, nhưng đất đai lâu năm thiếu nước. Nóng và khát đang làm suy yếu ở những vùng đất bằng phẳng trải dài từ chân núi Western Ghats qua lưu vực Vaigai đến những vùng đất giáp với vùng đồng bằng phì nhiêu của Cauvery ở phía đông.
Đây là cảnh quan mà trong quá khứ cổ đại đã từng là nơi cư trú của Tamil Sangams, nhưng trong thời gian gần đây nông nghiệp đã trở thành một nghề khó khăn. Jallikattu gần như là một trải nghiệm thú vị - vượt qua bạo lực của một vùng đất khắc nghiệt, nơi tài nguyên khan hiếm và cuộc sống cần được giải quyết bằng kỹ năng và sự tinh ranh.
THAM GIA NGAY :Kênh điện tín giải thích nhanh
Vũ trụ văn hóa của Jallikattu
Có lẽ hướng dẫn tốt nhất về vũ trụ văn hóa của Jallikattu là cuốn tiểu thuyết xuất sắc của C S Chellappa, ‘Vaadivaasal’ (Đấu trường), một tập mỏng được viết vào những năm 1940, với một số nhân vật nam và bò đực. Picchi, một thanh niên từ làng Usilanoor, đến đấu trường Periyapetti để thuần hóa con bò đực Vaadipuram, Kari, đã cướp đi mạng sống của cha anh trong một Jallikattu trước đây. Picchi không phải sau khi giành được niềm tự hào và giải thưởng; anh ta ở đấu trường để giải quyết những gì giống như một mối thù máu.
Một ông già nói với Picchi: Đối với những lâu đài chiến binh như chúng ta, sống sót không bao giờ là mục tiêu chính. Đối với chúng ta, đổ máu cũng giống như đổ nước ... Hãy đổ máu lên con bò sau khi đã suy nghĩ thấu đáo. Nếu lần giữ đầu tiên của bạn bị chùn bước và trượt, tất cả sẽ bị mất.
Niềm tự hào của chú bò tót là tính cách nguyên thủy của một chiến binh, sẵn sàng chết nhưng không sẵn sàng chấp nhận thất bại. Picchi chăm sóc con bò đực và trả thù cho cha mình. Anh ta nói với zamindar có con bò đực quý giá mà anh ta đã đánh bại rằng anh ta không có ý thiếu tôn trọng anh ta; anh ấy chỉ đang làm những gì mà một đứa con trai phải làm. Zamindar ngưỡng mộ kỹ năng và lòng dũng cảm của người thuần dưỡng bò đực, nhưng đã bắn chết con bò đực đã khiến anh ta thất vọng.
Trong phần giới thiệu về bản dịch tiếng Anh tuyệt đẹp của N Kalyan Raman về 'Vaadivaasal', PA Krishnan nói: Trong những câu khéo léo chứa đầy thành ngữ nông thôn và bằng một phương ngữ đặc biệt đối với Madurai và Ramanathapuram của đất nước Tamil, anh ấy (Chellappa) đã cho chúng ta biết tất cả về chế độ quyền quý, tình yêu, sự thân mật, niềm tự hào, tình bạn, sự trả thù và trên hết là cuộc đấu giữa người và thú.
Cuộc đấu tranh phức tạp của quá khứ và hiện tại
‘Vaadivaasal’ nằm trong một không gian xã hội nơi tự hào là một văn hóa và truyền thống. Nó cung cấp manh mối về lý do tại sao lệnh cấm đối với Jallikattu lại bị tranh cãi gay gắt như vậy. Đối với các cộng đồng nông nghiệp như Thevars và Maravars, Jallikattu là một trong số ít những điểm đánh dấu về vị thế xã hội và bản sắc của họ trong một thế giới đang thay đổi nhanh chóng. Cuộc thi, rõ ràng là tôn vinh nam tính, gần như là một hành động phản kháng văn hóa đối với sự hiện đại của thành thị vốn có xu hướng loại bỏ các giá trị nông thôn và nông nghiệp.
Mối liên kết của Jallikattu với Pongal đã nâng nó lên trên nguồn gốc cộng đồng và khu vực của nó và biến nó thành một biểu tượng của nền văn hóa Tamil và niềm tự hào. Niềm tự hào về văn hóa Tamil là trung tâm của chủ nghĩa dân tộc Dravidian, chủ nghĩa này tiếp tục định hình diễn ngôn chính trị ở Tamil Nadu. Sự đồng thuận chính trị ủng hộ Jallikattu là không thể tránh khỏi.
Truyền thống và văn hóa không miễn nhiễm với sự thay đổi. Nhưng có thể dễ dàng lập luận rằng diễn ngôn về quyền có thể được tiến hành khi bỏ qua bối cảnh văn hóa. Lập luận để chuyển từ tầm nhìn nhân văn sang áp dụng đạo đức trung tâm cũng sẽ phải được thảo luận và thương lượng về mặt văn hóa. Trong trường hợp không có sự tham gia như vậy, những người ủng hộ quyền động vật có thể bị coi là một nhóm mất trí nhớ, không nhạy cảm với văn hóa và truyền thống địa phương.
Đây là phiên bản cập nhật của bài báo của tác giả 'Tại sao lập luận văn hóa cho Jallikattu cần được điều trần', được xuất bản lần đầu tiên vào tháng 1 năm 2016.
Chia Sẻ VớI BạN Bè CủA BạN:
