Tại sao Arun Shourie kết luận rằng sự chuẩn bị cuối cùng cho cái chết chỉ đơn giản là tình yêu

Cuốn sách mới nhất của cựu Bộ trưởng Liên minh và nhà báo kỳ cựu, 'Chuẩn bị cho cái chết', vừa là một chiêm nghiệm vừa là một tuyển tập về cái chết

Đây là cuốn sách của một người tìm kiếm. Nó có phần thăm dò sâu sắc, trung thực nhưng không giáo điều.

Arun Shourie là một người tìm kiếm không khoan nhượng. Anh ấy có một khả năng mẫu mực để đối mặt với những câu hỏi hóc búa nhất. Sau khi thiền định về vấn đề đau khổ trong Anh ấy có biết trái tim người mẹ không (2011), Shourie bây giờ chuyển sang Chuẩn bị cho cái chết. Đã từng có câu nói đùa rằng mục đích của văn học là chuẩn bị cho bạn cuộc sống tốt đẹp, trong khi mục đích của triết học là chuẩn bị cho bạn cái chết tốt đẹp. Nhưng thật khó để hiểu được sự tuyệt chủng của chính chúng ta. Nói rộng ra, hai quan điểm hoàn toàn trái ngược nhau được viện dẫn để hòa giải chúng ta đến chết. Một là chúng ta không thực sự chết; dưới một hình thức nào đó, thông qua một linh hồn thể xác hoặc một cái gì đó, chúng ta tiếp tục tồn tại. Người khác không ngần ngại chấp nhận rằng chúng ta chỉ là vật chất phát sinh và không có gì khác. Cả hai cách tiếp cận đều giải quyết câu hỏi về cái chết bằng cách đơn giản nói rằng không có gì với nó. Chiến lược này có điều gì đó, nhưng nó không thể nói lên ý nghĩa của cuộc sống. Có vẻ như chúng ta có thể hiểu được sự sống hoặc cái chết, nhưng không phải cả hai.

Sách của Shourie có một con đường hoàn toàn khác. Cuốn sách có ba chủ đề riêng biệt. Phần đầu tiên, phần mạnh mẽ nhất và mang tính thiền của cuốn sách không nói nhiều về cái chết như quá trình chết. Ông ghi lại một cách chi tiết, những linh hồn vĩ đại thường trải qua sự tan rã đau đớn của chính cơ thể họ - Đức Phật, Ramkrishna Paramhansa, Ramana Maharshi, Mahatma Gandhi, và Vinoba Bhave, và, trong vai khách mời, Kasturba. Tất cả bọn họ đều nói dối câu châm ngôn của Sigmund Freud rằng không ai có thể chiêm nghiệm về cái chết của chính họ. Nhưng những gì nổi lên từ những lời kể này không phải là kết luận cho rằng tất cả họ đều phải đối mặt với cái chết một cách dễ dàng; hầu hết trong số họ có một linh cảm. Nó cũng không phải là để ghi lại khoảnh khắc mà cái chết tốt lành đang rời khỏi thế giới một cách bình lặng. Nó đúng hơn là những gì cơ thể đau khổ làm đối với ý thức, tất cả những ký ức và quyết định khó khăn mà nó buộc chúng ta.

Nhưng mối quan hệ giữa cơ thể và ý thức đi theo hai hướng khác nhau cùng một lúc. Một mặt, sự đau khổ này có hiệu quả: ý thức hoạt động qua nỗi đau này. Mặt khác, ngay cả linh hồn cao quý nhất cũng không thoát khỏi sự hủy diệt hoàn toàn của thể xác. Khoảnh khắc sâu sắc nhất trong phần này không phải là sự bình tĩnh và thoải mái mà những linh hồn kiệt xuất này đối mặt với cái chết; đó là những khoảnh khắc mà ngay cả những linh hồn mạnh mẽ nhất cũng bị hạ gục bởi những ràng buộc của thể xác. Trường hợp hiếm hoi duy nhất mà Ramana Maharshi mất đi sự bình tĩnh là khi giờ đây ông hoàn toàn phụ thuộc vào người khác đối với hầu hết các chức năng cơ bản của cơ thể. Vấn đề chết không phải là bạn không thể bỏ qua cơ thể; đó là cơ thể không bỏ qua bạn.

Chủ đề thứ hai của cuốn sách là lấy một con dao sắc bén đến những kẻ an ủi sai lầm thuộc mọi tôn giáo và triết học hứa hẹn linh hồn vĩnh cửu, hoặc việc bảo quản thể xác chỉ để khiến họ bị hành hạ trong địa ngục. Hành trang siêu hình này khiến việc đối mặt với cái chết trở nên khó khăn hơn và hoàn toàn là một sự phân tâm. Phần này ít rộng rãi hơn trong các thông cảm diễn giải của nó. Chủ đề thứ ba của cuốn sách, xen kẽ trong các phần khác nhau, là về kỷ luật đối xử với cơ thể của chính bạn khi nó đang trong quá trình hấp hối. Cuốn sách này gây ấn tượng với nhiều nguồn khác nhau, từ Tử thư Tây Tạng, với những bài tập giàu trí tưởng tượng đáng kinh ngạc của nó khiến bạn nắm bắt toàn bộ sự tồn tại, các nguồn Sallekhana của Jain, và các kỹ thuật thiền định khác nhau để khắc sâu một loại chánh niệm nhất định. Nhưng hầu hết người ta có cảm giác rằng sự chuẩn bị cuối cùng cho cái chết chỉ đơn giản là tình yêu, một thứ có thể mang lại ý nghĩa cho khoảnh khắc xuất hiện.

Nhưng đây là cuốn sách của một người tìm kiếm. Nó có phần thăm dò sâu sắc, trung thực nhưng không giáo điều. Giá trị to lớn của nó đến từ việc cuốn sách vừa là một cuốn sách vừa là một tuyển tập về cái chết, với những trích đoạn không chỉ từ những lời kể của những người trải qua quá trình hấp hối, mà còn từ một loạt các nguồn đáng kinh ngạc: từ Fernando Pessoa đến Michel de Montaigne, từ yoga đến Tử thư Tây Tạng. Đối với những người có khuynh hướng chính trị, có một tài khoản tiết lộ xung quanh về chuyến thăm của Thủ tướng đến Shourie khi ông còn ở ICU. Xuyên suốt cuốn sách là những vần thơ được chọn lọc một cách cẩn thận: khoảnh khắc đáng kinh ngạc khi Gandhi đọc câu đối tiếng Urdu với Manu: Hai baha- e-bagh-e duniya chand roz / Dekh lo iska tamasha chand roz, một cuốn sổ ghi chép mà bạn có thể liên hệ thêm Guru Dutt hơn Gandhi. Có rất nhiều Kabir, thơ Basho và haikus. Một cảnh tuyệt đẹp: Vòng càng ngày càng cao / Cuối cùng thì con diều hâu kéo bóng mình xuống / Từ thế giới.

Bài haiku này đã thu hút sự chú ý của tôi bởi vì tôi tình cờ đọc được một bài luận tuyệt vời của Arindam Chakrabarti cùng lúc, Giấc mơ, Cái chết và Cái chết trong giấc mơ, trong Những tưởng tượng về cái chết và xa hơn ở Ấn Độ và Châu Âu (2018), một tập được biên tập bởi Sudhir Kakar và Gunter Blamberger, đọc như một bổ sung triết học tuyệt vời cho cuốn sách này. Cuốn sách đó có một tác phẩm mạnh mẽ của một nhà triết học lỗi lạc khác, Jonardan Ganeri, về ảo tưởng về sự bất tử liên quan đến một nguồn mà Shourie trích dẫn từ lâu: Pessoa. Bài luận của Chakrabarti kết thúc với cái nhìn sâu sắc về Yoga Vashishtha: Sinh ra là phải chết một lần và có thể chết một lần nữa. Shourie có lẽ đúng: Chúng ta có thể thực sự làm sáng tỏ ý nghĩa của việc con diều hâu kéo bóng của nó khỏi thế giới không? Cái bóng có xuất hiện trở lại nếu nó bay xuống thấp hơn không?

Pratap Bhanu Mehta đang đóng góp biên tập viên, Trang web này

Chia Sẻ VớI BạN Bè CủA BạN: