Bạn đã đọc bao nhiêu tác giả Dalit từ Bihar? Đây là lý do tại sao bạn không

Dalits ở Bihar có dân số cao và sự vận động chính trị. Tuy nhiên, các bài viết của họ vẫn chưa đạt được mức độ phổ biến 'chính thống', với cả nguyên nhân và hậu quả đều liên quan đến đẳng cấp.

Một phần lớn các câu chuyện về Dalit là trong lĩnh vực nghệ thuật biểu diễn, chẳng hạn như nhà hát đường phố này được tổ chức tại một ngôi làng Chapra. (Ảnh cấp tốc)

Hai điều đã xảy ra gần đây. Đại học Delhi đã rớt khỏi giáo trình tiếng Anh của nó hai tác giả Dalit, gây ra tiếng vang và phản ứng dữ dội trên diện rộng. Và Cục Hồ sơ Tội phạm Quốc gia đã phát hành dữ liệu năm 2020 , liệt kê, trong số những thứ khác, tội ác chống lại các Diễn viên theo lịch trình (SC) ở Ấn Độ.

Bihar, bang có dân số SC lớn thứ ba trong cả nước theo Điều tra dân số năm 2011, nổi bật trong cuộc điều tra thứ hai và dễ thấy bởi sự vắng mặt của nó trong cuộc điều tra đầu tiên. Trong các số liệu mới nhất của NCRB, bang có số lượng tội phạm chống lại các Diễn viên theo lịch trình cao thứ hai trong cả nước. Tập DU dẫn đến một cuộc trò chuyện về việc viết lách của Dalit ở Ấn Độ, nhưng ít tác giả từ Bihar nằm trong số những người được trích dẫn.

Vậy điều gì đang xảy ra với văn học Dalit ở Bihar? Trong một quốc gia đông dân với các tầng lớp thấp hơn được huy động về mặt chính trị, tại sao văn học dưới chế độ văn học vẫn chưa trở nên phổ biến, và hậu quả của việc hạn chế tầm nhìn này là gì?

Trong thế kỷ 21, trong thời đại hiển thị toàn cảnh này, một phần lớn người Dalits ở Bihar đang sống và chết trong bóng tối, Richa, 29 tuổi, một sinh viên văn học tiếng Hindi tốt nghiệp từ Đại học Magadh ở Bodh Gaya, cho biết. Tên. Họ của tôi thể hiện đẳng cấp của tôi. Nhưng tôi đang nói đơn giản với tư cách là một người đã sống và học tập ở Bihar, và tôi có thể nói với bạn điều này - savarnas và một số OBC thống trị thậm chí không biết nhiều từ được sử dụng bởi Dalits. Cô cho biết thêm, ngôn ngữ, cách sống, câu chuyện dân gian, kinh nghiệm sống của họ không được ghi chép lại, và do đó có thể vô hình một cách thuận tiện.

Việc thiếu tài liệu này bắt nguồn từ việc loại trừ ở nhiều cấp độ khác nhau. Theo Điều tra dân số năm 2011, hơn một nửa dân số SC ở Bihar không thể đọc hoặc viết - tỷ lệ biết chữ nói chung của SC là 48,6%, với tỷ lệ biết chữ không đồng đều ở các thành phần theo lịch trình khác nhau trong tiểu bang. Những SC đang quản lý để hoàn thành giáo dục cấp đại học nói về sự thiên vị và chán nản trong không gian học thuật.

Trong số những tiếng nói văn học Dalit nổi bật trong tiểu bang là Budh Sharan Hans, 79 tuổi, người đã nghỉ hưu với tư cách là Phó nhà sưu tập trong chính phủ Bihar, đã viết truyện ngắn và tiểu luận, và đã xuất bản một tạp chí hàng tháng, 'Ambedkar Mission', cho gần ba thập kỷ nay.

Sharan nói khi anh còn học đại học, bầu không khí đối với việc viết lách của Dalit là thù địch. Tôi sinh ra ở làng Tilora ở Wazirganj trong một gia đình thuộc tầng lớp thấp hơn vào năm 1942. Sau giờ học, tôi dành thời gian chăm sóc gia súc; đó cũng không phải gia súc của riêng tôi. Sau đó tôi là một trong số ít Dalits tham gia một khóa học thạc sĩ. Đối với bằng Thạc sĩ văn học tiếng Hindi của Đại học Magadh, tôi phải nộp một luận văn. Hầu hết học sinh đã chọn các chủ đề liên quan đến thần thoại, 'miêu tả thiên nhiên trong thơ của Sumitranandan Pant', v.v. Những chủ đề này không có ý nghĩa gì đối với tôi.

Tôi quyết định viết về từ vựng được sử dụng bởi các tầng lớp thấp hơn - những dụng cụ khác nhau của thợ cắt tóc được gọi là gì, thợ cắt tóc gọi cái túi mà anh ta mang theo với thiết bị của mình. Giáo sư của tôi, một người Bà-la-môn, đã chết lặng. Tôi nhớ, anh ấy đã hỏi tôi, 'Bạn mong đợi tôi nói chuyện với các tầng lớp thấp hơn để xác minh những gì bạn viết !!'. Đây là những người đã kiểm soát, và ở mức độ lớn vẫn kiểm soát thế giới xuất bản và viết lách. Bạn có thể tưởng tượng họ sẽ khuyến khích văn học Dalit đến mức nào, Sharan nói.

Trong những năm qua, các tầng lớp thấp hơn được trao quyền đã nỗ lực để làm cho việc đọc trong cộng đồng có thể tiếp cận được. Sharan điều hành một sáng kiến ​​gọi là ‘jhola pustakalaya’ (thư viện trong túi). Chúng tôi đặt nói 20 cuốn sách, tiểu thuyết, triết học, các tác phẩm Amedkarite, trong một chiếc túi, và để chiếc túi ở một số khu định cư SC. Sau khi vùng lân cận đó đã đọc phần điền của nó, họ trả lại ‘jhola’ và chúng tôi chuyển nó đến một số khu vực khác. Không gian văn học cố gắng ngăn cản chúng ta. Vì vậy, chúng tôi đang đưa văn học đến không gian của chúng tôi, anh ấy nói.

Các tác giả khác nói rằng mọi thứ đã được cải thiện trong 10-20 năm qua, nhưng cần phải làm nhiều hơn nữa.

Karmanand Arya đã biên tập một tập truyện ngắn của tác giả Vipin Bihari, đồng tác giả người Dalit, và đang làm việc để xuất bản các tác phẩm phụ khác trong các tập đã sưu tập. (Ảnh do tác giả cung cấp)

Karmanand Arya, tác giả và trợ lý giáo sư tiếng Hindi tại Đại học Trung tâm Nam Bihar, Gaya, cho biết trong khi một tác giả Dalit giờ đây sẽ thấy việc xuất bản dễ dàng hơn, nhưng việc công nhận và đại diện vẫn còn xa vời. Những cơ thể như Sahitya Akademi vẫn nằm ngoài tầm với của chúng tôi. Các tác giả Dalit mà họ quảng bá chủ yếu sống ở New Delhi hoặc có mối quan hệ ở đó. Có rất nhiều đầu ra của Dalit viết trong Bihar trong vài năm qua, nhưng bạn hầu như không thể tìm thấy bất cứ điều gì trực tuyến, do đó hạn chế khả năng truy cập. Rất ít tác giả Dalit sinh ra ở Bihar được giảng dạy trong các trường đại học của bang. Rất nhiều bài viết của Dalit nói về những trải nghiệm của chính họ, những trải nghiệm này không thể hiện những đẳng cấp thượng lưu trong một ánh sáng tuyệt vời. Arya nói rằng đây được coi là 'tự truyện' và do đó không phải là văn học 'tuyệt vời'.

Arya đã biên tập một tập truyện ngắn của đồng tác giả người Dalit là Vipin Bihari, và đang làm việc để xuất bản các tác phẩm phụ khác trong các tập đã sưu tập.

Về việc trình bày trong giáo trình đại học tiểu bang, Giáo sư Uday Raj Uday của Women’s College, Khagaul, nói rằng quá trình lựa chọn cần phải cải thiện. Hiện tại, không có giáo trình chuẩn nào được giảng dạy trên khắp Bihar; các trường đại học tự vẽ. Vì vậy, có thể xảy ra trường hợp sở thích cá nhân của những người quyết định chương trình giảng dạy. Tuy nhiên, bây giờ có cuộc nói chuyện về việc chính phủ chuẩn hóa phần nào giáo trình, và điều đó có thể được chứng minh là bao trùm hơn, ông nói.

Có những người khác nói rằng văn học nói chung, và không chỉ văn học Dalit, không hoạt động quá tốt ở Bihar. Ramesh Ritambhar, giáo sư, Đại học Ram Dayalu Singh ở Muzaffarpur, cho biết, bản thân văn hóa đọc ở Bihar để lại nhiều điều đáng mong đợi. Ngoại trừ một số tác giả người Anh nổi tiếng như Chetan Bhagat và Amish Tripathi, mọi người không chính xác xếp hàng để mua bất kỳ cuốn sách viễn tưởng nào. Chúng tôi dạy văn học Dalit ở cấp đại học; có cả một phần được gọi là Dalit Chetnakhand. Nhưng nếu bạn hỏi tại sao rất ít tác giả Dalit vĩ đại, được công nhận nổi tiếng ở Bihar, bạn cần hiểu rằng viết lách như một nghề không trả lương đủ sống. Ngày càng có nhiều người Dalits được đào tạo bài bản, nhưng họ đi vào ngành kỹ thuật, dịch vụ chính phủ, những nghề có thể cải thiện mức sống của họ.

Musafir Baitha, một tác giả Dalit khác và từng nhận giải Bihar’s Navodit Sahityakar Puraskar (giải thưởng dành cho các nhà văn mới chớm nở) vào năm 1999, cho biết đây là lúc mà nhu cầu hỗ trợ của chính phủ và thể chế xuất hiện nhiều nhất.

Tiến sĩ của Musafir Baitha về các cuốn tự truyện của Dalit bằng tiếng Hindi. (Ảnh do tác giả cung cấp)

Chính phủ Bihar trao trợ cấp xuất bản lên đến 3 vạn Rs cho các tác giả mới bằng tiếng Hindi và Urdu hàng năm, đồng thời, nó cũng có giải thưởng cho tác phẩm đáng chú ý bằng tiếng Hindi mà các tác giả trên khắp đất nước đủ điều kiện tham gia. Nhưng nhiều kế hoạch được nhắm mục tiêu hơn có thể giúp Dalit viết. Ngoài ra, khái niệm nhà xuất bản tiếp cận tác giả và trả tiền bản quyền cho họ cũng không còn nhiều. Chính các tác giả là người tiếp cận các nhà xuất bản, họ có vai trò chỉ in sách. Không có câu hỏi về các chuyến tham quan và nói chuyện công khai. Ngoài ra, việc giảng dạy văn học Dalit trong các lớp học phần lớn vẫn mang tính chiếu lệ. Những giáo viên không thuộc các tầng lớp này không biết gì về thực tại sống của chúng ta, và không có nhiều ý chí học hỏi.

Tiến sĩ của Baitha về các cuốn tự truyện của Dalit bằng tiếng Hindi. Ông và Karmanand Arya cũng đã giám tuyển một tuyển tập thơ Dalit của Bihar và Jharkhand.

Sharan nói cũng giống như văn học Dalit đã tránh xa các nhà xuất bản lớn. Nếu một nhà xuất bản chính thống đang bán sách của tôi, anh ta sẽ cấm giá sách đó; Ông nói, cuốn sách sẽ trở nên không thể mua được đối với một nửa người Dalits trong tiểu bang.

Nhưng tại sao, mặc dù có tiếng nói chính trị mạnh mẽ, cộng đồng Dalit vẫn chưa hình thành một thị trường chính thống đáng kể? Về vấn đề này, Baitha nói rằng chính trị ngân hàng bỏ phiếu không phù hợp với việc cải cách. Để khắc sâu văn hóa đọc mạnh mẽ, cộng đồng cần có sự rung động của xã hội. Họ cần được nói với họ rằng 'cái này cũng dành cho bạn'. Nhưng chính trị Dalit ở Bihar vẫn chỉ giới hạn trong việc khẳng định danh tính.

Uday Raj chỉ ra Dalit ở Bihar không phải là một tảng đá nguyên khối. Cộng đồng bị phân tán thành nhiều nhóm phụ. Các chính phủ đã đưa ra các kế hoạch nhắm mục tiêu cho các nhóm phụ cụ thể, lấy lợi ích bầu cử làm nguyên tắc chỉ đạo, ông nói thêm.

Có những người khác nói rằng việc xuất bản và công nhận các tác giả đã xuất bản chỉ là một nửa của trận chiến. Cả một kho tàng những câu chuyện về Dalit đều nằm trong nghệ thuật biểu diễn, đó là nghệ thuật biểu diễn. Và điều này không được ghi lại ở tất cả. Ngày càng có nhiều nghệ sĩ nhà hát yêu cầu tôi đưa video của họ lên mạng. Jainendra Dost, nhà làm phim điều hành Trung tâm Nghiên cứu & Đào tạo Báo cáo Bhikhari Thakur ở Chhapra cho biết đây là con đường tư liệu duy nhất của họ.

Những câu chuyện như Reshma và Chuharmal (câu chuyện tình yêu của một phụ nữ thuộc tầng lớp thượng lưu và người đàn ông Dalit), truyền thuyết về Raja Salhesh (một anh hùng dân gian Dalit) vẫn được biểu diễn trong các ngôi làng với sự tán thưởng lớn. Nhưng là thượng ký gửi vào hộp văn nghệ dân gian, là văn chương không lớn. Ngoài ra, phương ngữ Dalit khác với những gì người Savarnas nói. Nhưng những phương ngữ này không được coi là đáng được gọi là văn tự. Về cơ bản, bất cứ thứ gì khác với savarnas đều kém hơn, Dost nói.

Điều mà sự loại trừ này đã đảm bảo là trong khi tiếng nói của một phần nào đó không được lắng nghe, thì các hoạt động áp bức của phần kia vẫn thoát khỏi sự giám sát.

Văn học được coi là tấm gương của cuộc sống. Chà, ở Bihar, tấm gương này mờ mịt và keo kiệt. Arya nói, cuộc sống, trải nghiệm, toàn bộ sự tồn tại của một số phần vẫn chưa được phản ánh rõ ràng trong đó.

Chia Sẻ VớI BạN Bè CủA BạN: