Ấn Độ có lịch sử lâu đời về thơ phản đối bằng tiếng Hindi, Hindustani

Có một lịch sử lâu đời về các bài thơ phản đối ở Ấn Độ. Nhà ngôn ngữ học nổi tiếng, Tiến sĩ Ganesh Devy lần theo truyền thống đến thời đại của các nhà thơ thánh như Kabir và Mira - không phân biệt lịch sử khỏi từ nguyên của nó

Các bài thơ bằng tiếng Hindi và Hindustani đã tìm được lượng khán giả lớn hơn trong các cuộc biểu tình gần đây ở Thủ đô. (ảnh nhanh)

Shailendra đã đáp lại sự bất công mà mọi người gặp phải qua bài thơ của mình, Har zor-zulm ki takkar mein, hartaal hamara naara hai . Lời thoại của nhà thơ trữ tình, một trong những nhà thơ đầu tiên hợp nhất truyền thống tiếng Hindi và tiếng Urdu, là minh chứng cho việc vũ khí hóa ngôn ngữ và ngôn ngữ là vũ khí cho những người đã đánh mất mọi thứ khác.

Trong lúc Khẩn cấp, nhà thơ Nagarjuna của người Hindi đã viết, kya hua aapko, kya hua aapko, satta ki masti mein bhul gayi baap ko? Tiêu đề tôi nduji kya hua aapko , nó đã được gửi tới Thủ tướng Indira Gandhi lúc bấy giờ.

Có một lịch sử lâu đời về các bài thơ phản đối ở Ấn Độ. Nhà ngôn ngữ học nổi tiếng, Tiến sĩ Ganesh Devy truy tìm truyền thống đến thời đại của các nhà thơ thánh như Kabir và Mira - không phân biệt lịch sử khỏi từ nguyên của nó. Giống như câu chuyện về nguồn gốc của đạo Tin lành - phản đối những sai sót trong nhà thờ Công giáo - những nhà thơ này, theo ông, đã phản đối theo nghĩa chặt chẽ nhất của thuật ngữ này, đó là chống lại sự chính thống tôn giáo nhân danh chủ nghĩa nhân văn.

Khi sự thống trị chuyển từ tôn giáo sang chính trị, cuộc biểu tình chống lại nó cũng vậy. Các cuộc biểu tình quần chúng, khác với các nhà tư tưởng phản đối và các nhà thơ thánh, là một hiện tượng thế giới nổi lên vào thập kỷ thứ hai của thế kỷ 20, chịu ảnh hưởng lớn từ Cách mạng Nga, ông nói thêm.

CŨNG ĐỌC | Có nên áp dụng tiếng Hindi trong nước? Các chuyên gia ngôn ngữ tranh luận

Đó là vào nửa sau của thế kỷ 20 khi các ngôn ngữ địa phương bắt đầu được sử dụng. Ông nói, tiếng Hindi đã trở thành ngôn ngữ phản đối ở các vùng phía bắc của Ấn Độ do rất nhiều nhà thơ đã đóng góp vào nó. Ngôn ngữ có vô số bài thơ mà bình thường có tính chất nổi loạn. Ông nói, chúng dễ nhớ, giúp chúng ổn định trong việc tiếp nhận.

Nhà thơ Ashok Vajpeyi cũng đồng ý như vậy. Nói chung, thơ tiếng Hindi đã chống lại sự thành lập trong hơn nửa thế kỷ. Các nhà thơ khác nhau như Agyeya, Muktibodh, Nagarjuna, VDN Sahi, Raghuvir Sahay, Shrikant Verma đã xác định và định hình tính cách bất đồng chính kiến ​​của thơ này. Nó vẫn tiếp tục không suy giảm bây giờ. Một xung lực quan trọng luôn luôn quan trọng trong sự liên tục này.

Nhà thơ trữ tình kỳ cựu Gulzar, nhà phê bình kiêm nhà thơ tiếng Hindi Ashok Vajpay, nhà thơ Hindi Kedar Nath Singh và Irshad Kamil từng đoạt giải Jnanpith tại một buổi ra mắt sách. (Tập tin)

Nhà thơ đồng hương Manglesh Dabral cũng lặp lại quan điểm tương tự, nói thêm rằng các ngôn ngữ Khu vực luôn viết về phản đối. Sau Babri masjid, ba bốn tuyển tập thơ đã được xuất bản. Dabral nói rằng có một khoảng thời gian trước năm 1947 khi các bài thơ tiếng Hindi, chịu ảnh hưởng của phong cách viết theo chủ nghĩa Hiện đại của các nhà thơ như TS Eliot, không có hàm ý chính trị. Nhưng sự thất vọng với Giấc mơ Nehruvian, Tình trạng khẩn cấp, việc phá hủy Babri Masjid đã truyền lại sức sống chính trị.

Tuy nhiên, các bài thơ phản đối thường được viết bằng ngôn ngữ địa phương, giống như khẩu hiệu nổi tiếng Hok Kolorob trong cuộc biểu tình của sinh viên Đại học Jadavpur năm 2014 (cũng được mượn từ một bài hát). Việc sử dụng rộng rãi tiếng Hindi sẽ giúp tăng khả năng tiếp cận. Tiếng Hindi là ngôn ngữ được sử dụng rộng rãi nhất ở Ấn Độ mặc dù các ngôn ngữ Ấn Độ khác trong các lĩnh vực của họ vẫn năng động, phản biện và bất đồng chính kiến. Các tầng lớp trung lưu của đất nước rộng lớn này phần lớn là những người nghèo nàn về văn hóa và đáng buồn là mù chữ. Ngày nay, họ là thành phần dễ sinh ra sự cố chấp, hận thù, bạo lực, v.v. Có những lúc cần phải kiểm tra thực tế có thể tránh được và khi đó tiếng Hindi và các ngôn ngữ Ấn Độ khác tạo ra một kết nối cộng hưởng về văn hóa, Vajpeyi nói ..

Với sự can thiệp của phương tiện truyền thông xã hội, ngôn ngữ này đã trở thành một loại tiền kỹ thuật số và có phạm vi tiếp xúc rộng rãi hơn. Trong các cuộc biểu tình gần đây, một nhóm các nhà thơ trẻ đã mở rộng sự ủng hộ của họ thông qua lời nói của họ cũng như những lời nói giận dữ và bất đồng quan điểm. Nhưng điều nổi bật trong các tác phẩm của họ là việc sử dụng thoải mái tiếng Hindi và bao gồm cả các từ tiếng Urdu để truyền tải thông điệp của họ.

Hussain Haidry, nhà thơ và nhà viết lời có bài thơ năm 2017, Tôi là một người Hồi giáo theo đạo Hindu , đã được đọc lại và lắng nghe tại các cuộc biểu tình thừa nhận điều này và tự nhận mình là một nhà thơ Hindustani. Anh kể lại rằng đã học được âm điệu của sự phản kháng từ các nhà thơ như Sahir Ludhianvi và sử dụng nó để viết thơ bằng các ngôn ngữ khác nhau. Ông không phải là người duy nhất.

Sự rộng rãi của các ngôn ngữ, hỗ trợ nhau nói bằng một thứ tiếng thống nhất chống lại một nỗ lực tìm cách gây chia rẽ đã được chú ý gần đây nổi bật hơn bao giờ hết. Người viết lời Varun Grover’s Hum Kaagaz Nahi Dikhayenge đảm nhận một cuộc sống trực tuyến của riêng mình, và sự không ngừng của Aamir Aziz cũng vậy, Sab Yaad Rakha Jayega . Cho tôi Sab Yaad Rakha Jayega là một trong những bài thơ mạnh mẽ nhất của thời đại chúng ta. Đây là ai đó đã nói rằng lịch sử của cuộc đi săn sẽ được kể lại bởi những người bị săn đuổi chứ không phải thợ săn, Haidry nói. Tôi đã ở đó khi bạo lực nổ ra tại Shaheen Bagh. Sau đó, tôi nhận ra rằng tôi cần phải viết một cái gì đó để ngăn cản mọi người nắm lấy vũ khí. Tiếp theo là những từ sau: Hum goli nahi chalayengey, hum aawaz uthaayengey . Anh ấy nói rằng việc viết bài thơ là cách anh ấy tham gia vào các cuộc biểu tình không phải với tư cách là một người Hồi giáo mà với tư cách là một công dân của đất nước.

Cả Vajpeyi và Dabral, những người đã trả lại Giải thưởng Sahitya Akademi vào năm 2015 để phản đối bạo lực cộng đồng ở quốc gia này, đều tin rằng hiện tượng mà các không gian bình dân chứa đầy nội dung chính trị khiến các bài thơ có chất lượng nhị phân đe dọa xóa bỏ sắc thái của nó. Các phong trào phản đối được tạo ra và luôn luôn đòi hỏi hoặc / hoặc hoàn cảnh và bản chất văn học của nó được đặt ra để hoàn tác các mã nhị phân. Điều tốt nhất của nó là phá bỏ sự phân đôi giữa chúng ta và họ: quan điểm đạo đức của nó là: chúng ta là họ, họ là chúng ta. Nó cố gắng nói sự thật nhưng cũng nghi ngờ nó, Vajpeyi nói.

Nhưng ông cũng đồng ý rằng mặc dù những bài thơ này có thể không có ý nghĩa trong một khoảng thời gian dài, chúng có thể phục vụ cho một thời điểm phản đối mặc dù có thể không được viết với ý định như vậy. Những nhà thơ hoạt động trong lĩnh vực công cộng khác với những nhà thơ Hindi nghiêm túc. Chúng tôi không nói bất cứ điều gì để làm cho nó phổ biến. Rahat Indori nói ( kisi ke baap ka Hindustan thodi hai ) bởi vì anh ấy biết nó sẽ phổ biến và nó đã được. Nhưng bạn thấy sự nổi tiếng cũng đảm bảo rằng sẽ có nhiều người nhớ đến nó hơn. Ví dụ, có bài hát Amitabh Bachchan này, Mere angane mein tumhara kya kaam hain . Tôi chưa bao giờ nghe bài hát này nhưng tôi nhớ nó thuộc lòng, Dabral nói.

Tuy nhiên, điều này không có nghĩa là chỉ có những bài thơ phản đối tồn tại bằng tiếng Hindi. Shubham Shree, người có bài thơ Quản lý thơ đã tạo ra sự náo động trên phương tiện truyền thông xã hội với lý do coi thường sáng tác thơ ca vào năm 2016, cho rằng tồn tại hai yếu tố trong các bài thơ tiếng Hindi - ủng hộ và chống thành lập. Và tiếng Hindi, giống như hầu hết các ngôn ngữ, mang bản chất phong kiến ​​và đẳng cấp. Tiếng Hindi là một ngôn ngữ tồn tại trong bộ máy chính phủ. Cơ sở tư tưởng của nó là Bà La Môn giáo. Ví dụ, vành đai mà tiếng Hindi được nói nhiều nhất trong nước là cực kỳ đẳng cấp. Điều mang lại cho cô ấy và nhiều hy vọng không phải là ngôn ngữ Hindi mà nó có thể được thực hiện để làm: nói sự thật với quyền lực.

Chia Sẻ VớI BạN Bè CủA BạN: