Nhà nhân văn, nữ quyền: Tại sao Iswarchandra Vidyasagar lại quan trọng
Vào những năm 1870, Ishwarchandra Vidyasagar đã viết hai bài phê bình xuất sắc về chế độ đa thê, lập luận với chính phủ rằng vì chế độ đa thê không được các văn bản thiêng liêng chấp nhận, nên không thể phản đối việc đàn áp nó bằng pháp luật.
Iswarchandra Vidyasagar Người đàn ông mà Michael Madhusudan Dutt, nhà tiên phong của phim truyền hình Bengali thế kỷ 19, miêu tả là có thiên tài và trí tuệ của một nhà hiền triết cổ đại, nghị lực của một người Anh và trái tim của một bà mẹ Bengali, được sinh ra là Iswarchandra Bandopadhyay vào ngày 26 tháng 9 năm 1820, ở làng Birsingha thuộc quận Midnapore trong một gia đình Bà la môn nghèo.
Sau khi học tiểu học, Iswarchandra chuyển đến Calcutta, nơi ông học ngữ pháp tiếng Phạn, văn học, triết học Vedanta, logic, thiên văn học và luật Hindu, và nhận danh hiệu Vidyasagar - Ocean of Learning - ở tuổi 21. Riêng, ông nghiên cứu văn học Anh. và triết học. Khi vừa tròn 30 tuổi, Vidyasagar được bổ nhiệm làm hiệu trưởng trường Cao đẳng tiếng Phạn của Calcutta.
Ocean of Learning, người được cho là đã học dưới ánh đèn đường khi còn nhỏ, cũng chính là Daya'r Sagar - Ocean of Compassion - người thực sự đã khóc trước cảnh người nghèo và cơ cực, và được cho là đã tiêu tiền lương của mình. và học bổng về phúc lợi của họ.
Nhưng những đóng góp lâu dài nhất của ông là với tư cách là một nhà giáo dục và nhà cải cách xã hội Ấn Độ giáo thuộc giai cấp thượng lưu truyền thống. Trọng tâm của cuộc cải cách của ông là phụ nữ - ông đã dành toàn bộ sức lực của cuộc đời mình để cố gắng đảm bảo chấm dứt nạn tảo hôn và bắt đầu cuộc hôn nhân góa bụa.
Sách dạy tiếng Bengali của ông, Borno Porichoy, đã tái tạo lại bảng chữ cái tiếng Bengali hiện đại, và hơn 125 năm sau khi ông qua đời vào năm 1891, hầu hết mọi đứa trẻ đều được giới thiệu học và viết ngôn ngữ này.
Chủ nghĩa duy lý của Vidyasagar
Ấn Độ giáo ở thế kỷ 19, Max Weber đã viết trong nghiên cứu năm 1916 về Tôn giáo của Ấn Độ: Xã hội học của Ấn Độ giáo và Phật giáo, đã trở thành một tổ hợp của ma thuật, thuyết vật linh và mê tín dị đoan. Các điều kiện và thực tiễn xã hội đã phản ánh chủ nghĩa mù mờ tôn giáo sâu sắc, và các thứ bậc và sự phân biệt giai cấp bất biến.
Chủ nghĩa cải cách nhân văn của Raja Rammohan Roy (1772-1833), Akshay Kumar Dutt (1820-86) và Vidyasagar đã bị loại bỏ bởi một chủ nghĩa duy lý mạnh mẽ bác bỏ sự suy đồi của xã hội Hindu đương thời, và đặt câu hỏi về cơ sở của đức tin mà nó tuyên bố. để có nguồn gốc của nó. Roy thành lập Brahmo Sabha; Vidyasagar và Dutt là những nhà khoa học nông nghiệp, những người từ chối thảo luận về siêu nhiên - Vidyasagar từng nói rằng với khối lượng công việc mà anh ấy phải làm trong thế giới này, anh ấy không có thời gian để suy nghĩ về những gì còn xa hơn.
Cải cách cho phụ nữ
Trong một bài báo viết vào năm 1850, Vidyasagar đã phát động một cuộc tấn công mạnh mẽ vào tập tục kết hôn với những cô gái từ 10 tuổi trở xuống, chỉ ra các vấn đề xã hội, đạo đức và vệ sinh, đồng thời bác bỏ hiệu lực của các Pháp bảo ủng hộ nó. Năm 1855, ông viết hai đặc điểm nổi tiếng của mình về Hôn nhân của các góa phụ Hindu, dựa trên lý lẽ và logic của ông, cho thấy rằng không có sự cấm đoán nào về việc các góa phụ tái hôn trong toàn bộ văn học ‘Smriti’ (Kinh điển và Kinh điển).
Trong khi nói rằng ông thực sự cảm thương cho những góa phụ khốn khổ của chúng tôi, nhà lý luận vĩ đại nhấn mạnh rằng tôi đã không cầm bút lên trước khi tôi hoàn toàn tin rằng các Sastras sẽ xử phạt rõ ràng việc tái hôn của họ. Tôi đã có được niềm tin này sau khi nghiên cứu chủ đề một cách siêng năng, không chuyên tâm và cẩn thận và bây giờ tôi có thể khẳng định một cách an toàn rằng trong toàn bộ phạm vi của Sm Viêm ban đầu của chúng tôi, không có một văn bản nào có thể thiết lập bất cứ điều gì ngược lại.
Cùng với chiến dịch tái hôn của góa phụ, Vidyasagar còn vận động chống lại chế độ đa thê. Năm 1857, một bản kiến nghị cấm đa thê giữa những người Bà La Môn Kulin đã được trình lên chính phủ với 25.000 chữ ký. Cuộc nổi dậy của các sepoys dẫn đến việc hoãn hành động đối với bản kiến nghị này, nhưng vào năm 1866, Vidyasagar đã truyền cảm hứng cho một bản kiến nghị khác, lần này với 21.000 chữ ký.
Vào những năm 1870, Vidyasagar đã viết hai bài phê bình xuất sắc về chế độ đa thê, lập luận với chính phủ rằng vì chế độ đa thê không được các văn bản thiêng liêng chấp nhận, nên pháp luật không thể phản đối việc đàn áp chế độ đa thê.
Tác động lâu dài
Hai nghìn bản sách nhỏ đầu tiên của Vidyasagar về cuộc tái hôn của người góa bụa đã được bán hết trong một tuần, và một bản tái bản của 3.000 cuốn khác cũng đã được bán hết. Đây là những con số bán hàng chưa từng có trong thời điểm đó.
Vào ngày 14 tháng 10 năm 1855, Vidyasagar kiến nghị Chính phủ Ấn Độ yêu cầu nước này xem xét sớm tính đúng đắn của việc thông qua một đạo luật (như đã được phụ lục) để loại bỏ tất cả những trở ngại đối với hôn nhân của những góa phụ theo đạo Hindu và tuyên bố vấn đề tất cả các cuộc hôn nhân như vậy được hợp pháp.
Vào ngày 16 tháng 7 năm 1856, Đạo luật Tái hôn của Góa phụ Hindu, được gọi là Đạo luật XV, đã được thông qua. Lấy cảm hứng từ Vidyasagar, một số nhà văn học đã sản xuất các bộ phim truyền hình ủng hộ việc tái hôn của các góa phụ, ở Bengal và các nơi khác, đặc biệt là ở Maharashtra. Thật vậy, một số cải cách sớm nhất và cơ bản nhất ảnh hưởng đến cuộc sống của phụ nữ Ấn Độ giáo đã được tiên phong bởi người đàn ông có bức tượng bán thân bị phá hoại trong cuộc tấn công hôm thứ Ba nhằm vào trường đại học mà anh ta thành lập.
Chia Sẻ VớI BạN Bè CủA BạN:
