Giải thích: Tại sao Syama Prasad Mookerjee phản đối kế hoạch United Bengal

Các nhà sử học của Phân vùng Bengal đồng ý rằng cuộc bạo loạn ở Calcutta cho đến nay là sự kiện kinh hoàng nhất dẫn đến Sự phân chia của khu vực.

Đối với Mookerjee, ý tưởng về một Bengal thống nhất không hấp dẫn vì ông tin rằng một 'Bengal có chủ quyền không bị chia cắt sẽ là một Pakistan ảo'. (Tập tin)

Trong một cuộc biểu tình bầu cử gần đây ở Muchipara, Tây Bengal, lãnh đạo BJP Suvendu Adhikari đã nói về những đóng góp của người cha sáng lập đảng, Syama Prasad Mookerjee. Nếu không có sự đóng góp của Syama Prasad Mookerjee, đất nước này sẽ là một quốc gia Hồi giáo và chúng tôi sẽ sống ở Bangladesh, ông nói về người sáng lập Bharatiya Jana Sangh, tiền thân của BJP.

Mookerjee, chủ tịch của Akhil Bharatiya Hindu Mahasabha từ năm 1943 đến năm 1946, là một trong những tiếng nói mạnh mẽ nhất đã phản đối kế hoạch thống nhất Bengal của lãnh đạo Liên đoàn Hồi giáo tỉnh Bengal và thủ tướng của Bengal Huseyn Shaheed Suhrawardy, theo đó Bengal sẽ là một quốc gia riêng biệt, độc lập với cả Ấn Độ và Pakistan.

Kế hoạch United Bengal được hình thành như thế nào?

Một khía cạnh nổi bật nhất của Sự phân vùng của Bengal là sự thật rằng chính những người theo đạo Hindu ở Bengal, những người đã kịch liệt phản đối việc phân chia khu vực vào năm 1905 của Lord Curzon, là những người đã yêu cầu phân chia tỉnh trên các đường dây cộng đồng chưa đầy nửa thế kỷ sau đó. . Một cách để hiểu điều này là lưu ý thực tế rằng các cuộc giao tranh cộng đồng bắt đầu từ năm 1905, lên đến đỉnh điểm vào năm 1947. Nhưng cũng có một thực tế là chính trị Bengal đã thay đổi đáng kể vào năm 1932 với sự ra đời của Giải thưởng Cộng đồng.

Nó đã trao nhiều ghế trong Hội đồng Lập pháp cho những người theo đạo Hồi hơn những người theo đạo Hindu. Nó cũng cung cấp các bầu cử riêng biệt cho Dalits. Do đó, những người theo đạo Hindu ở Bengali không còn quan trọng và có thể nhìn thấy được trong chính trị cấp tỉnh như trước đây. Nhà khoa học chính trị Bidyut Chakrabarty trong cuốn sách của mình, ‘Sự phân chia của Bengal và Assam, 1932-1947: Đường viền của tự do 'Viết rằng sau cuộc bầu cử năm 1937 khi Đảng Krishak Praja (KPP) và Liên đoàn Hồi giáo thành lập chính phủ liên minh ở Bengal, họ đã thực hiện một số bước lập pháp để cải thiện tình trạng của người Hồi giáo trong bang. Trong hoàn cảnh mà người theo đạo Hồi chiếm đa số nhưng lại sống trong điều kiện kinh tế xã hội của đa số người theo đạo Hindu, bất kỳ nỗ lực nào nhằm cải thiện điều kiện của người theo đạo Hindu trước đây nhất định sẽ kích động sự phản đối của người theo đạo Hindu, ông viết. Các chính trị gia Ấn Độ giáo cả trong và ngoài cơ quan lập pháp đã mô tả họ như những thiết bị được thiết kế tốt để hạ gục người theo đạo Hindu.

Điều khiến tình hình trở nên trầm trọng hơn nữa là bạo lực cộng đồng ở Calcutta vào tháng 8 năm 1946 và ở Noakhali chỉ bảy tuần sau đó. Các nhà sử học của Phân vùng Bengal đồng ý rằng cuộc bạo loạn ở Calcutta cho đến nay là sự kiện kinh hoàng nhất dẫn đến Sự phân chia của khu vực. Do đó, vào tháng 2 năm 1947, Mahasabha của Ấn Độ giáo dưới quyền Mookerjee đưa ra yêu cầu phân chia Bengal vì lý do tôn giáo.

Tuy nhiên, trong khi đó, Suhrawardy cùng với một số chính trị gia hàng đầu khác của Bengal như Sarat Bose và K.S. Roy đã đưa ra một giải pháp thay thế cho Phân vùng. Họ tranh cãi vì một Bengal thống nhất, độc lập khỏi Ấn Độ và Pakistan. Suhrawardy đã nhận ra rằng Sự phân chia của Bengal sẽ có nghĩa là thảm họa kinh tế đối với Đông Bengal vì tất cả các nhà máy đay, mỏ than và nhà máy công nghiệp sẽ đi về phía tây của bang. Suhrawardy lập luận mạnh mẽ về một Bengal thống nhất bởi vì Bengal là không thể chia cắt theo quan điểm 'tính toàn vẹn kinh tế, sự phụ thuộc lẫn nhau và sự cần thiết của việc tạo ra một nhà nước mạnh mẽ có thể hoạt động được', Chakrabarty viết.

Hơn nữa, Suhrawardy cho rằng Bengal vẫn lạc hậu về kinh tế vì sự hiện diện của một số lượng lớn các doanh nhân không phải là người Bengali, những người đã bóc lột người dân trong khu vực vì lợi ích của họ. Do đó, nếu Bengal muốn phát triển thịnh vượng về kinh tế, nó phải độc lập và tự chịu trách nhiệm về các nguồn lực của mình. Cũng có một yếu tố là Calcutta, là thành phố lớn nhất ở Ấn Độ vào thời điểm đó và là thủ đô thương mại của đất nước, sẽ đi về phía tây, đã xảy ra Sự phân chia.

Tại sao Mookerjee phản đối kế hoạch thống nhất Bengal?

Mahasabha của Ấn giáo dưới sự dẫn dắt của Mookerjee đã dẫn đầu một cuộc tấn công dữ dội chống lại kế hoạch thống nhất của người Bengal, mà ông cho rằng sẽ buộc những người theo đạo Hindu phải sống dưới sự thống trị của người Hồi giáo. Trong một bức thư gửi cho Phó vương Mountbatten, như được tái hiện trong cuốn sách của Chakrabarty, Mookerjee lập luận, nếu một cuộc khảo sát công bằng được thực hiện về chính quyền của Bengal trong mười năm qua, có vẻ như những người theo đạo Hindu đã phải chịu đựng không chỉ vì bạo loạn và xáo trộn cộng đồng, mà còn trong mọi lĩnh vực hoạt động quốc gia, giáo dục, kinh tế, chính trị và thậm chí cả tôn giáo.

Ông bảo vệ thêm Phân vùng cho Phó vương bằng cách dựa trên lý thuyết hai quốc gia của Jinnah. Ông lập luận rằng vì theo Jinnah người Hindu và người Hồi giáo là hai quốc gia riêng biệt và người Hồi giáo phải có nhà nước riêng của họ, do đó những người theo đạo Hindu ở Bengal chiếm gần một nửa dân số trong khu vực có thể yêu cầu rằng họ không bị bắt buộc phải sống dưới sự thống trị của người Hồi giáo.

Cuối cùng, đối với Mookerjee, ý tưởng về một Bengal thống nhất không hấp dẫn vì ông tin rằng một 'Bengal có chủ quyền không bị chia cắt sẽ là một Pakistan ảo'.

Cuối cùng, ý tưởng về một Bengal thống nhất đã không thu hút được sự ủng hộ đầy đủ từ Liên đoàn Hồi giáo và Quốc hội. Nó cũng không tìm được sự ủng hộ đầy đủ từ cơ sở vì hầu hết những người theo đạo Hindu ủng hộ Sự phân chia của Bengal.

Chia Sẻ VớI BạN Bè CủA BạN: